#學測加油【我所期待的世界:大同與小康、桃花源記、魯般】
每個人都有心中的理想國,儒家政治理想的最高體現就在〈大同與小康〉這篇文章中,「大同世界」是天下為公,既然天下為公,大家也就願意為此有志一同,每個人都各司其份、各安其職、男有分、女有歸,這和〈論語〉中孔子強調「正名」,強調「君君、臣臣、父父、子子」的概念是一樣的,因為,當每個人都在正軌上,自然就能過上安定知足的生活,並達到「謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,外戶而不閉」共榮共好的境界。
這種天然、本然的美好,在〈桃花源記〉中也被描述了,身處東晉末年的動盪,陶淵明不願同流合污,選擇不為五斗米折腰的同時,也在離去之際,表達了心中最好的嚮往。
這份嚮往與道家老子「小國寡民」相近,也與「大同世界」有些雷同,那就是都呈現出互助互愛,黃髮垂髫或鰥寡孤獨皆有所養的幸福,也都有「貨惡其棄於地也,不必藏與己;力惡其不出於身也,不必為己」或「設酒、殺雞、作食」的無私分享。
只是,不論大同世界或桃花源終究只是理想,終究無法實現。
在〈桃花源記〉最末,作者安排太守立即譴人找尋而不得,並以劉子驥「尋病終」作結,直接宣告理想國的失敗。而〈大同與小康〉則在大同世界之外,另補充「小康世界」的「次好」可能,小康世界相較之下更符合中國立國傳統,「家天下」雖沒有「公天下」的大器無私、以德化民,卻也能在「以禮治國」的規範下達成安定和平。
相較於前兩篇的正面模式,劉基在〈魯般〉一文中,則以寓言筆法,藉整修房子為喻,從在市集中見到一棟壞宅,卻沒有良木、良工可修,諷刺元代用人無方,導致國家傾頹,沒有救國的人才,故事中為壞宅哭泣的郁離子,其實哭的不是壞宅,而是理想國的破滅,和懷才不遇的悲傷。
這篇文章從反例談及一個理想國必得是人盡其才,物盡其用,有原則、有方法,才能國治民安。
三篇文章雖然表現方法不同,對美好世界的期待卻是一致的。
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#學測加油【面對家國之悲,我依然不改其志:浪淘沙、聲聲慢、賣花聲懷古張可久、出塞、旅夜書懷、孤兒行、破陣子】
年少時,人人渴望建功立業,在世界具有一席之地;歷經命運與歲月的考驗,有些人獲得了功成名就,和了無遺憾的人生,有些人則不免有志業無成、命運悲苦、人生漂泊的感慨。而以下這五篇作品便是呈現了後者的心境。
〈孤兒行〉從「人,生而不同」的現實面著筆,敘述孤兒被兄、嫂欺凌,身心飽受煎熬的悲慘遭遇;內容看似是家庭問題,實則反映了人情冷漠、道德扭曲的社會現象。
而〈出塞〉與〈賣花聲懷古〉也同樣都是藉詩歌反應現實社會的作品,兩篇作品皆融合歷史、抒情與議論,皆藉秦漢以來的史實或戰場作延伸,對無數獻身沙場、至死未歸的人們,以及因為戰爭而受苦受難的百姓們寄予無限同情。
對照百姓的悲苦,也有作家期待自己能為社會作出貢獻。
〈破陣子〉是辛棄疾免官後,寫給好友的作品。整闋詞在軍旅生活的想像中,刻劃出殺敵報國的願望,也抒發了壯志難酬的悲憤。
與〈旅夜書懷〉相同的是,兩篇皆是作者仕途失意時的作品,同樣對自己終究無法一展抱負有著遺憾,也都對現在已經年華老去卻四處飄泊感到悲涼,並且都在作品的上下段中運用強烈的對比,或從夢境或從美景中陡然一轉,跌回現實,產生強大的沉痛之感。
人生至悲莫過於見證國破家亡,經歷從天堂跌落地獄。
〈浪淘沙〉與〈聲聲慢〉這兩闋詞便是反映了這樣的心情,前者為李煜被俘入宋後的作品,寫春雨夜寒,從夢中醒來卻仍依戀著夢境,襯托身為囚虜的孤獨痛苦,也反映出無可奈何的身世之悲及故國之思;後者描寫李清照暮年的心情,透過秋天的蕭瑟風景,寫出失去丈夫後的孀居心情,更隱含金兵入侵、天涯淪落的家國感懷。
這些作品除了共同表現面對社會與時局變化的無力之外,也都運用借景抒情的手法,作為刻劃人物思想感情的一種手段,漢關、秦月、淡酒、風急、雁過、黃花、梧桐、黃昏、簾外雨潺潺、天地一沙鷗等,無不是以景色堆疊出濃烈的寂寞愁緒,既寫景也喻己。此外,〈破陣子〉、〈浪淘沙〉皆運用夢境與現實對照,〈出塞〉與〈賣花聲懷古〉皆以史諷今,都可見得作者在構思佈局上的用心。
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本文出自龍騰出版【搶救國文 統測複習25週】
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過5萬的網紅黃偉民易經講堂,也在其Youtube影片中提到,Wong Wai Man 八十歲的老婆婆擺地攤,被十多個警員食環圍捕,粗暴地抬上警車。這類新聞可能天天發生,但看在香港人眼裡,是仍覺神傷的。 新聞是比較出來的。林鄭月娥一年前競選特首,其中一項形象工程,是帶同政府攝影師,拍攝她在路上給了五百元給一位大陸乞兒。 這樣的人當了一年特首,今日香港究竟有...
「天下為公 世界大同」的推薦目錄:
天下為公 世界大同 在 施振榮 Stan哥 Facebook 的最佳解答
領導講堂/以王道共創價值 (系列五之一)
2020-11-02 經濟日報 / 施振榮 宏碁集團創辦人、交大管理
學院王道經營管理研究中心榮譽主任)
「王道」係2,500年前,由戰國時代儒家代表人物孟子提出呼籲列國的為王之道,當時王道談的是身為一個國家領導人的領導之道,主要是強調以德服人的思維,孟子還提出「民為貴,社稷次之,君為輕」,顯見在當時那個時代,思想家已提出「天下為公、世界大同」等觀念,是中華文化很重要的中心思想。
本人從小就深受中華文化的影響,並潛移默化在孟子的思想中。40多年前(1976年)宏碁創立時,就提出「人性本善」的組織文化,並經過多年的實務歷練。
退休數年後,2011年與陳明哲教授(美國維吉尼亞大學達頓商學院講座教授)為了培育華人全球企業領導人,因此開辦傳承班,並命名為「王道薪傳班」。
西方資本主義的發展,在贏者通吃的思維下,一開始追求的是「股東權益最大化」,後來發現一些盲點存在,於是修正走向「利益相關者最佳化」。
恩隆案發生後,開始提出公司治理,進而發展到要求企業要做好「環境保護+企業社會責任+公司治理」(ESG)的階段。
不過,西方追求人類文明的永續是由外而內,東方王道理念的思維則是由內而外追求永續,關鍵在於領導人要具備王道的基本信念,同時考量如何創造價值、利益平衡,才能追求永續發展,讓人類朝更文明的方向邁進。
由於西方資本主義的思維為追求股東利益最大化,思維上是「贏者通吃」,不同於東方追求的是「共存共榮」。
為此,推動全球化所創造出來的利益,就要挪出部分的資源來補償這些弱勢的利害相關者,用以再教育並協助其推動轉型,建立未來共創價值的新能力,繼續共同參與為人類文明創造更多新價值。
為了與全世界一同攜手共創價值,政府需要超前部署。政府應了解自己所擁有的資源及優勢所在,朝未來最能有效創造價值的方向來定位及發展。
在此過程中,領導人也要思考,用什麼方法或機制,可以來協助大家一同共創價值且利益平衡,更重要的是,要以「共存共榮」的思維面對全球化的種種新挑戰。
(系列五之一)
https://udn.com/news/story/7241/4980926
天下為公 世界大同 在 國家衛生研究院-論壇 Facebook 的最佳解答
👍 我要把中山大學名譽博士的榮耀,獻給我們2370萬善良、勤奮而明智的臺灣人民。為了追求我們的理想,大家攜手努力,共同打造了亞洲自由、民主、法治、人權的燈塔!週六早上我搭乘了高鐵的民主列車來到高雄,看到每一個返鄉投票的人,都充滿勇氣、信心和希望。
在COVID-19肆虐全球的今天,臺灣人民體認到我們不可獨善其身,而要兼善天下,我們積極協助各國防疫,分享防疫數位科技,捐贈口罩和防疫物資給疫情嚴重的國家,Taiwan can help, and Taiwan is helping!
(內容節錄自 前副總統-陳建仁 Chen Chien-Jen)
👍 我要把中山大學名譽博士的榮耀,獻給我們2370萬善良、勤奮而明智的臺灣人民。為了追求我們的理想,大家攜手努力,共同打造了亞洲自由、民主、法治、人權的燈塔!週六早上我搭乘了高鐵的民主列車來到高雄,看到每一個返鄉投票的人,都充滿勇氣、信心和希望。
中山先生一輩子為追求中國的主權在民,自由民主、平等博愛而奮鬥,經過一百多年,自由、民主、法治、人權的普世價值,卻在臺灣開花結果!美麗島事件發生後的四十年,臺灣已成為亞洲民主、開放、多元的典範,我們也期待天安門事件滿四十年時,中山先生的理想,可以在中國實現!
「天下為公、世界大同」是中山先生對全世界、全人類發展的理想境界,可惜,追求世界霸權的野心,阻礙了和平相處、彼此合作、照顧弱勢的大同理想的實現。在COVID-19肆虐全球的今天,臺灣人民體認到我們不可獨善其身,而要兼善天下,我們積極協助各國防疫,分享防疫數位科技,捐贈口罩和防疫物資給疫情嚴重的國家,Taiwan can help, and Taiwan is helping!
「博學、審問、慎思、明辨、篤行」是我們中山大學的校訓。我們每一位,包括我在內,從今天的畢業典禮開始,要展開終生學習的新旅程。這是新的起點、新的開始、新的出發,也是英文畢業典禮commencement的含意!我們要活到老、學到老,對新事物永遠保持好奇心!不斷探索自然的奧妙與人文的原創!杜聰明先生的座右銘:「樂學至上,研究第一」!
「不要默守成規,服從權威,而要不斷創新,挑戰權威,日新月異!《禮記.大學》苟日新、日日新、又日新!
要多交朋友,彼此扶持。沒有人是個孤島,我們總是要與親朋好友多往來,守望相助!不要自誇嫉妒,而要彼此欣賞。
要努力成為追求夢想的人。不要害怕失敗,失敗為成功之母,從失敗中學習如何避免失敗,就能夠成功!把失敗當作成功的踏腳石而非絆腳石!要忍耐、要堅持、要有毅力。對於合作夥伴不要批判論斷,而要讚美鼓勵!挑剔使人變得尖酸刻薄;讚美促成友好良善。
凡事慈悲憐憫,總是要以大愛作每件小事。多關懷周遭的弱勢者,從他們的需要,看到自己的責任。與人分享您所擁有的一切美好事物,讓您的慷慨奉獻帶來心靈的平安喜樂!
要永遠心存感恩,謝天謝地也謝人,特別感謝在堅難困苦中的患難之交 !
天下為公 世界大同 在 黃偉民易經講堂 Youtube 的精選貼文
Wong Wai Man
八十歲的老婆婆擺地攤,被十多個警員食環圍捕,粗暴地抬上警車。這類新聞可能天天發生,但看在香港人眼裡,是仍覺神傷的。
新聞是比較出來的。林鄭月娥一年前競選特首,其中一項形象工程,是帶同政府攝影師,拍攝她在路上給了五百元給一位大陸乞兒。
這樣的人當了一年特首,今日香港究竟有幾腐敗?
看看林鄭的第一張受勳名單?什麼人得了勳章?
她感激的,是什麼人?這些人,為香港做了什麼?
豆腐沙中線,剪鋼根的醜聞,政府如何處理?問責官員對公眾安全的態度?
盤據立法會的保皇黨,如何阻止人民的議會調查事件?
香港特區政府有幾腐敗?
七月一日,酷熱下仍有幾萬人上街,就是對林鄭政府打分,對她施政的不滿,抗議特區政府對弱勢人士的欺凌。
她對北京政府,以致一切有關官僚都唯命是從,她的政治理念是什麼?
七月一日,是港殤日,也是中共黨慶。中共於1921年在上海成立,已經九十七年。
今年黨慶,黨媒大肆報導,習近平追求的政治理想。他說,中共追求的,不單是民族復興,還追求世界大同。
世界大同?
他說的,是中華文化裡面的政治總目標,《禮運大同篇》的理想世界吧。
那是來自《周易》第十三,第十四卦,天火同人卦和火天大有卦的世界觀,記述在《禮記.禮運大同篇》中。
孔子當時參加完一個重要祭典之後,對於魯國的衰敗,大發感慨。
他的學生言偃(子游)因此發問:
「君子何歎?」
於是觸發了孔子這一段「大同世界」的理想感言。這是孔子對整個人類文明發展的理想憧憬,是中華文化的政治理想總目標。
《禮運大同篇》:
大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養。
男有分,女有歸。
貨,惡其棄於地也,不必藏於己。
力,惡其不出於身也,不必為己。
是故,謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。
這個政治理想自孔子提出來以後,未有一個朝代做得到,但因為有這樣一個崇高理想,中華民族就有了一個總目標。
不論任何民族,任何國家,何種信仰,都是平等的。
只要是人,不論是貧、是富、是男、是女、是老、是少,他的尊嚴,價值都是相同的。
沒有強凌弱,沒有眾暴寡,沒有種族歧視,沒有男女不平等。
大道之行也,是天下為公的,不是某人,某集團,某黨某姓的家天下的。
選賢與能,講信修睦。
賢,是有德行有智慧的領導人。
能,是有才能的技術官僚。
賢,是百姓選出來的。
能,是由賢,領袖尋找出有能力執行政務的人。選賢與能的與,是舉薦的意思。
講信修睦,不但要講,還要修,與人相處,是現代人的大問題。工作不如意,永遠都是人事問題。
人與人的相處難,國與國的相處更不容易。
故人不獨親其親,不獨子其子。
這就是天火同人卦的理念了。
只要是人,都應一視同仁。如果每個人,都只是親其親,子其子,那是不行的。
你的父母就親,別人的父母,就唔關你事,可以欺凌?你的兒女就是寶,別人的小孩,死了不關你事?
使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養。
這便是火天大有卦的理念。
一個社會的老人家,無論精神和物質,都有合理的安排,能不用憂心,更不用因自食其力做小販,而受執法人員的欺凌。
壯有所用。是合理社會,應讓每個成年人都可以發揮所長,人人都能貢獻社會。
幼有所長。說的是教育,理想的社會氛圍,正確的價值觀,讓小孩有最好的成長環境。
至於弱勢社群,鰥夫、寡婦、孤兒、老而無子和殘疾人士,都可以得到妥善照顧。
男有分,女有歸。
分,是半的意思。即春分,秋分。
男人是一半,未能完整。一個合理的社會,男人一半,女人一半。女人的一半,要歸於這一半,便結合成圓滿的一。
人,一生的追求,是追回另一半,歸於完滿的一的境界。男一半,女一半,陰陽和合,剛柔並濟。這是平權觀念,社會上男一半女一半,缺了誰都不行。個人上,人永遠在追求先天的另一半,這就是一般人說的幸福。
貨,惡其棄於地也,不必藏於己。
所有的資源,財物,都要充份運用,不要輕易浪費。更不是個人私有的,不應收藏起來,剝奪其他人的需要。
力,惡其不出於身也,不必為己。
如果有著數才肯出力,人類就完蛋了。你今天幫忙那些需要的人,你其實也依賴社會體制的照顧。
貨和力,即我們說的,有錢出錢,有力出力。己欲立而立人,己欲達而達人。
是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。
種種陰謀算計都被遏止了,人們不會一天到晚用計,諗著數,因為社會不允許,不鼓吹。
盜賊不作,盜是欺世盜名,假冒偽善,實則掠奪,陰謀、偽善,在大同世界是行不通的。因為社會有智慧,不被迷惑。盜賊不作,亂臣賊子都無所作為。
外戶而不閉。不是微觀的說你家不用鎖門,是指國家的門戶開放,與世界交流接軌;同樣是人,都可以平等往來,進行文化貿易的交流。這就是理想的大同世界。
由同人卦到大有卦,那大同世界,首先要突破狂熱的民族主義藩籬,破除自私自利,企圖爭霸的念頭,唯我種族至上,把別的族群視為讎仇。
民族與國家不同,民族是歷史長期的發展自然形成;國家則只是師卦和比卦的武力外交比拚。
大同社會,是「同人」和「大有」的結合。同人,即將心比心,同樣是人,站在平等的立足點上。只要真正發展眾生平等的概念,一定會吸引到豐沛的資源。因為和平、沒有衝突環境,自會形成充滿引力的效應,所有資源都會集中過來。
「同人」自然便「大有」,不但富,而且均衡,大家都有。
中共創黨近百年,一直拒絕中華文化。需要時,東一塊西一塊,拿來隨便說說,像孔子學院,原來是間諜組織,今日黨慶,又說什麼追求世界大同。
孔子的大同理想,正正和中共的治國理念背道而馳。
這是黨和領導人,和全大陸十四億人,都很清楚的。
香港今日很不堪,但我們文化,因為有這樣一個崇高理想的政治目標,所以,香港人仍有強大動力。
#習近平修憲 #孔子學院 #港殤日
2018年7月3日星期二下午5:00
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天下為公 世界大同 在 EBC 馮翊綱說人解字 Youtube 的最佳解答
五十五歲起帶領弟子周遊列國的孔子,望能夠遇到明君重用他,以便「大道之行,天下為公」,達到世界「大同」的境界,當時正處於春秋末期社會大動盪、大分化、大改組的時期,因此孔子的想法並未被各國君主接受。但這十三年的時間,也讓孔子與其弟子更了解各國國情、民情,以及社會諸多亂象、民生疾苦之處。這些都成為孔子思想的重要養分。比如,孔子早年好禮,晚年重仁,應該就是與週遊列國有關!
孔子一生堅持理想,努力實踐,更因材施教,教出許多弟子,把他的學說發揚光大。他是一位浪漫的思想家、教育家!
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天下為公 世界大同 在 佛陀學院- 天下為公,世界大同禮記中的禮運篇對 ... - Facebook 的推薦與評價
天下為公 ,世界大同禮記中的禮運篇對“大同世界”作了如下描述: 大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子。使老有所終,壯有所用,幼有 ... ... <看更多>
天下為公 世界大同 在 [討論] 大同世界與台灣理想國(上) - 看板PublicIssue 的推薦與評價
大同世界與台灣理想國(上)
前言--禮運大同篇正解
大同世界絕不僅只是烏托邦, 它是可以實現的.
台灣理想國將會是大同世界的先發示範村, 這裡所謂的理想國, 就是大同世界縮小版, 也
就是大同社會的意思; 至於選擇台灣先發的理由有兩個:(1) 無論人文歷史, 縱觀橫觀,
或幅員大小地理位置等等因素考量, 台灣比起其它地區, 都要來得恰當適宜. (2) 筆者在
下我, 生於斯長於斯, 還有讀者閣下你, 應該大部份也是.
大同世界與大同社會究竟長得個什麼樣??!! 以及如何實現??!! 肯定很多人要心存好奇.
甚至懷疑.
大同社會的大同, 源自”禮運大同篇”. 該篇全文107字, 卻已經完整的勾勒出大同社會
的面貌, 以及大同社會的形成要件及作法; 文字功力之高, 內容之精彩, 令人不得不佩服
.
”禮運大同篇”:
大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所
終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養;男有分,女有歸,貨惡其棄於地也
不必藏於己,力惡其不出於身也不必為己,是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而
不閉,是謂大同.
其中 ”人不獨親其親,不獨子其子”,以及”貨惡其棄於地也不必藏於己,力惡其不出
於身也不必為己”; 當這些人性本善的極致展現, 普遍存在於社會時, 自然將人性本惡的
空間壓縮至趨近於零, 是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,這就是大同社
會最基本的面貌, 由小的大同社會往大延伸, 即便國與國之間, 縱或仍存在, 亦不難推估
或想像出大同世界應該是長得個什麼樣子了!!
至於如何促使上述種種人性本善的極致展現, 普遍存在於社會, 這個答案就在”大同篇”
的開宗明義:天下為公和選賢與能. 也就是說, 天下為公以及選賢與能的落實能促使人性
本善的極致展現, 因而成就大同社會, 進而實現大同世界.
再更仔細更精準點說, 天下為公的精神及其各種實際作法, 譬如: ”全民共有,全民共享
” 譬如: ”使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”等等,不但完
全符合人道和仁道, 特別還張顯了公平正義, 更重要的是天下為公的落實,能確保所有人
免於因生命的未可知而產生的恐懼焦慮和不安, 並排除因求生存而發生的各種不擇手段和
惡性競爭; 這些才是促使人性本善極致展現最直接的因素;而要確保天下為公的精神以及
各種實際作法能完全實現, 選賢與能的落實是其關鍵.
總的結論言: 選賢與能的落實是先決條件, 選出真正的賢能者們擔任政府的管理者, 由這
些真正的賢能者們分別針對天下為公的種種,制定政策, 執行該政策以及監督該政策的執
行; 才能確保天下為公的精神以及各種實際作法能完全實現, 天下為公的落實, 人道仁道
和公平正義得以充份張顯, 並提供所有人生活和生存的全保障, 這自然促使人性本善的極
致展現, 普遍存在於社會, 因此而成就大同社會, 進而世界大同.
上述有關天下為公和選賢與能的敘述, 特別都加上落實兩字的原因是古今中外, 太多
太多的政治人物及學者專家們, 都拿天下為公與選賢與能作為口號, 鋪天蓋地的到處嚷嚷
, 卻從不曾就其如何落實, 甚至就其實質內容, 認真且有效的討論過,
本文以下將分別針對天下為公和選賢與能的實質內容及如何落實詳加探討.
天下為公篇---全民共有與全民共享
天下為公最簡單最白話的說法是"天下是大家的"或"天下屬天下人的",進一步解釋就是
天下屬天下人所共有, 理應由天下人共治, 天下人共享, 這天下人共有共治共享, 套句現
代人用語就是全民共有共治共享, 這思想, 與美國前總統林肯 "民有民治民享" 的主張不
謀而合, 算算, 中華老祖先的天下為公, 其中 "共有共治共享" 的思想比林肯總統 "民有
民治民享" 的主張還要早上兩千多年, 只可惜, 無論是禮運大同篇的天下為公, 還是林肯
總統的民有民治民享, 自始至今,如上段所述, 都只停留在口號的階段.
大同社會最主要的精神及內涵,, 就是天下為公的 "全民共有共治共享", 其中的全民
共治, 也就是民主政治的意思, 一般言, 民主政治因直接民主困難度太高, 多採代議政治
, 代議政治的運作重心就是選舉, 選舉的目的就是選賢與能, 這與下一篇要討論的議題完
全雷同, 換言之, 選賢與能既是天下為公的三大內容之一, 也是與天下為公並列為成就大
同社會的兩大關鍵議題之一, 是故,天下為公的討論應就以全民共有, 全民共享為重心,
全民共治的討論就請參閱下一篇的 ”選賢與能”了!
全民共有與全民共享互為表裡, 也有點像因果的關係, 就是把應該屬於全民共有的所
有資源, 運用於全民共享上.
以下所有有關全民共有與全民共享的敘述, 都立論於”選賢與能落實”的基礎上, 因
為唯有選賢與能的落實,才能確保全民共有與全民共享的運作不會變調, 先說全民共享的
部份.
全民共享
在禮運大同篇中, ”使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”,
這一段指的就是全民共享的作法, 以下就老壯幼以及鰥寡孤獨廢疾者分別論之.
老有所終: 包括三部份.
1.大同社會的所有老年人, 到一定年齡, 譬如65歲起, 按月領取可維持一定生活程度的老
年津貼, 由政府無任何附帶條件發放.
2.身體衰退, 須要特別照顧的老人, 可免費申請住進政府在每個鄉鎮設置的養老村, 特別
用養老村以區別現存大家心目中的養老院..
3.以鄉鎮為單位, 設置專人及場所設備, 無償辦理鄉鎮轄區內的死亡者, 包括儀式等等的
所有送終事宜.
壯有所用:
確保壯年人人就業, 壯年一旦失業, 短期比照老年津貼發放失業補助, 長期則納入
公役行列.(有關公役, 請參閱全民共有的公役資源)
幼有所長:
無論是婚生或未婚生, 所有健康的新生命, 都同樣受尊重, 從懷孕開始的檢查照顧,
出生, 直到12年國教完成, 其間的生育, 養育, 教育事宜, 一律由國家統籌負責, 並以鄉
鎮級的地方政府為單位承辦.
幼有所長的作法就是所有小孩都由國家撫養成人, 國家撫養也就是全民撫養的意思,
也就是說, 所有小孩都是大家撫養的寶貝子女, 這幼有所長加上老有所終的作法, 應該已
經相當貼近”人不獨親其親,不獨子其子”的意境了.
幼有所長是”人人生而平等”的最大實踐.
幼有所長中的12年國教, 應特別著重”德體群美”的生活教育, ”智”的部份, 除了
基本生活所必須, 以及隨學生個人志願興趣自行學習外, 所有較專業知識都留待升學後或
就業的職業訓練再學習; 更又由於少了特定父母背後的影響力, 各種可怕的惡性競爭自然
可避免, 幼有所長的作法可還給孩子們一個快樂的童年以及精彩的青少年.
鰥寡孤獨廢疾者皆有所養:
其中鰥寡孤獨的問題, 在上述的老有所終壯有所用幼有所長, 已獲完善解決, 此處不
再重複,
以下是廢疾者的照顧. 廢疾者的照顧也就是殘障和疾病的照顧.
殘障的照顧:
政府應在每個鄉鎮設置符合須求的各類型身心殘障無償收容院所, 除須強制收容者強
制收容外, 其餘符合條件的殘障者, 可視本身的需求, 自由選擇是否進住接受照顧, 並比
照老年津貼發放生活津貼. .
疾病的照顧:
政府應在每個鄉鎮設置符合須求的各類型醫院, 免費提供所有居民醫療服務. 重病無
謀生能力者, 亦比照老年津貼發放生活津貼.
以上是天下為公全民共享的大致內容, 透過全民共享的內容, 大同社會的面
貌應該會更清晰些.
全民共享須要龐大的人力物力及經費等資源, 將由下一段要討論的全民共有
提供.
另外值得一提的是全民共享的實施與傳統婚姻制度和家庭制度的相互影響.
傳統社會中的婚姻制度和家庭制度是維繫社會安定與持續發展最主要的力量, 這是因
為每對經由結婚建立家庭的青壯年夫妻,除了共同生育養育下一代長大成人外, 同時還須
負責奉養上一代的終老. 這每一代的青壯年夫婦辛苦付出, 因此而挑起了人類社會老年終
老以及幼年成長的重擔, 使整體社會得以趨於安定並持續發展, 這也就是婚姻制度和家庭
制度最主要的功能所在.
而可是時序至今, 原本婚姻制度和家庭制度, 維繫社會安定的狀態發生了變化, 由於
生活所必須大幅提高, 以及分配不公, 資源遭略奪, 中產階級因此趨近貧窮化, 有許多經
由結婚建立家庭的青壯年夫妻已經沒有能力奉養上一代的終老, 於是老有所終出現破口,
老年人須自求多福; 更糟糕的是連撫養下一代的能力也出現問題; 勉強生子只能加重落實
貧窮世襲化, 於是結婚而不願或不敢生子, 甚至乾脆不結婚的現象越來越普遍; 婚姻制度
和家庭制度的功能因此而逐漸喪失; 少子化, 人口老化的現象持續惡化, 嚴重危及社會的
安定與持續發展
大同社會中, 老有所終及幼有所長的作法倒是恰好能解決上述嚴重的社會問
題; 而此同時, 原扮演重要角色的婚姻制度和家庭制度勢必鬆動, 至少不再是唯
一的選擇, 前些時日, 曾被提出討論的多元成家也許值得認真思考, 這種種間對人類社會
的利弊得失, 特尚須各方智者參酌研論.
全民共有
屬於全民共有的資源, 包涵天然資源及非天然公共資源
天然資源
所謂天然資源, 包括土地資源, 水資源, 礦物資源, 海洋資源, 森林資源, 地熱資源
-----等等甚至連空氣陽光都算是. 假如以最高境界, 無國界的大同世界為基準論之, 則
全世界所有天然資源, 都屬全世界所有人民所共有,所有的天然資源產生的收益, 都應使
用於全世界人民共享上. 假如以大同先發示範村的台灣理想國為基準論之, 則所有台灣的
天然資源,都屬全台灣人民共有,所有的天然資源產生的收益, 都應使用於台灣全民共享上
.
眾多天然資源, 其中最大宗大家最熟悉的應該是土地資源, 這便以土地資源為例, 並
以先發示範的台灣為基準, 說明如何全民共有全民共享.
土地資源, 全民共有共享的先決條件是土地公有化, 土地公有化最主要的意義就是全
民共有的所有土地資源交由代表全民的政府共同管理, 土地經全盤規劃利用, 包括農牧漁
工業等等的經營, 包括建成住宅, 或直接將土地租予居住及土地須求的私人或法人, 因而
產生的眾多收益, 全都轉用於全民共享.
可是當今全世界包括台灣在內的大部份國家,所採行的土地政策卻是土地私有化, 原本
應由全民共有共享的土地變成私人所獨有獨享,更糟糕的是, 土地因此淪為商品而被肆性
炒作, 成為少數財團和富人剝削多數平民及窮人的最佳工具, 這種惡劣的情境, 尤其在台
灣, 深受其害的人民大眾, 應該更清清楚楚.
土地私有化是嚴重違背公平正義,違背天下為公最明顯的例子.
土地廢私有而公有化, 使土地資源全民共有共享, 是大同社會裡最起碼最理所當然的
作法, 即便不以大同社會為目標考量, 為了土地的最佳利用, 為解決全民居住問題,根絕
炒作,以及公平正義, 任何稍具良知良能的政府也早該著手進行或早該完成的事.
土地廢私有而公有的過程及工程, 其複雜性和困難度非比尋常, 以下兩個作法值得當
切入點: (1).將原有極低的土地稅逐步大幅提高至土地租稅的水準, 而後正名. (2).訂
定一個基準日, 基準日以前購買土地自用的個人, 得享終生維持原有低稅率, 相同條件的
法人則給予三十或到五十年維持原低稅率.
至於更多土地廢私有轉公有的辦法和因而引發的各種問題因應, 以及其它各項天然資
源之運用等等, 屆時一併交由未來民選的賢者能者及智者們傷腦筋, 此處不再雜述.
非天然公共資源
所謂應由全民共有的非天然公共資源, 可分成三類: (一)原政府不當或應取消的支出
.(二) 政府直接開辦事業的收益. (三) 公役資源.
原政府不當或應取消的支出.
(1).節省下來的國防預算.
大同世界裡是不可能發生戰爭的, 當然也不會有軍隊軍備; 台灣理想國是大同世
界的縮小版, 當然比照辦理, 因為解除軍隊軍備; 節省下來的國防預算, 全數使用於全民
共享.
Ps: 所有的戰爭都是罪惡的, 無論戰爭的發啟者用多麼華麗的詞語去修飾,也掩蓋不住它
潛在的血腥與骯髒.更明白點說, 無論戰爭本身或戰爭發動者, 都是罪大惡極, 而且罪大
惡極的程度,遠超過其它任何罪惡,就算是真正為了正義發動戰爭也不該被允許, 因為戰爭
本身就是最大的不正義.
呼籲認同上該戰爭敘述的所有個人或團體, 共同呼籲全世界愛好和平的人民(人民都
是愛好和平的)站出來, 要求您所屬的國家, 制定一個嚴格的法律, 明定國家軍隊只限保
衛國家領土內的安全,嚴禁領導人以任何理由發動或部隊指揮官出兵它國, 違者視同構成
叛國謀殺戰犯三罪,人人得而誅之.
雖說是離題了些,但說不定對消泯戰爭作出貢獻.因此以上.
(2).全民共享的各項措施開辦後, 原政府出資補助的對象, 如果與新措施有所重疊者,包
括各種保險, 退休給付,優惠定存等等, 以及各慈善機構或其它原接受政府補助單位, 所
有政府出資補助的部份, 一律取消, 並轉使用於全民共享.
(3).原政府的貪污與浪費, 因選賢與能的落實, 建立的清廉政府阻止貪污, 停止浪費,節
省下來的經費, 一併轉使用於全民共享. 這些金額之大,很可能會成為全民共享最主要的
經費來源.
政府直接開辦的事業.
(1).具壟斷性或可以穩賺不賠的事業
例如銀行業,電信電訊業,石油業,電力業,瓦斯業,大宗物質進口業,河川整治河川
沙石開採業,有線電視系統業等等等, 政府直接開辦, 民間或財團一律退出; 所有盈餘收
益供全民共享所用.
(2).具暴利型或遊走法律邊緣卻無法禁絕的事業
色情, 賭博, 毒品, 等等相關行業, 無法禁絕就由政府直接開辦, 一方面收管制
之效, 二方面避免成為黑幫的溫床, 三方面創造龐大的利潤投入全民共享.
選賢與能落實後的廉能政府管理下, 以上事業所有的貪污舞弊, 效率不張
以及其它可能的負面影響, 必定可以降至最低.
公役資源.
大同社會因解除軍隊軍備而沒有徵兵, 但徵公役支援全民共享. 應訂定及齡男女青年
服公役辦法, 年限視實際須要而增減. 其中女姓的懷孕生子可抵免部份公役, 譬如生一胎
抵減半年公役
公役成員比照老年津貼, 發放可維持一定生活程度的薪資.
以上是天下為公全民共有與全民共享的實質內容及作法.
天下為公全民共有全民共享的社會就是大同社會.
下一篇要討論的”選賢與能”, 是成就大同社會確保天下為公全民共有全民共
享成功運作,最重要的前題與關鍵.
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